第二章 浪漫游

《庄子》三十三篇，以《浪漫游》居首，该篇是庄子玄学想想的代表，同期也深刻体现出庄子自尊的散文作风与竖立，亦然庄子所追求的最高田地，最足以进展其立场和为东说念主作风。其主见告诉咱们：东说念主应当不受任何管制，解放稳固地生活。

本篇是艰辛的千古妙文，恢浩瀚气，不拘一格，让东说念主不难恍悟到庄子那超脱、洒脱的个性。读《庄子》时，咱们会发现：寓言的主体大多是物，进展出来的也都是物性，而寓言的对象却是东说念主，呈现出来的亦然东说念主性。文中的一系列寓言，奇异无比而又形象传神。

清东说念主林云铭曾这样挑剔《浪漫游》：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而谈论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，片时之间，顿成异不雅。”不得不说《浪漫游》的确是古代散文中冲突旧例艺术时势的一朵仙葩。

原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几沉也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几沉也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《王人谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三沉，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其严容邪，其远而无所非常邪？其视下也，亦如果则完结。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯鄙人矣，此后乃今培风；包袱苍天而莫之天阏者，此后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地汉典矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹竟然；适百里者，宿舂粮；适沉者，三月聚粮。之二虫又何知！

译文：在朔方大海里孕育着一条鱼，名字叫作念鲲。它的体积有几沉那么大；有天鲲造成了一只鸟，名字就叫鹏。鹏的脊背如斯巨大，真不知说念有几沉长；展翅奋飞，双翅如同垂在天边的云层那么大。这只鹏鸟呀，在大海风靡云涌时飞往南海。南海是个自然的大池。

《王人谐》这本书，是记录怪怪事物的。书上是这样说的：“鹏鸟往南海迁片时，翅膀拍击起来的水花有三沉之长，乘着旋风冲上九万里高空，它是在六月海面海浪倾盆起大风的技艺飞往南海的。”空中浮游的雾气，以及空气中解放浮动的尘埃，都是被风吹起来的。天色青青，难说念是它确实的心思吗？也许是因为天外过于远处而看不到极端吧。鹏鸟从高空往下看，也不外是这个表情结果。

如果水汇积得不深，就莫得力量负载大船。倒一杯水在堂前低洼的地上，把一根小草放在上头，也不错成为船；杯子放在上头就会固定不动，是水太浅而船太大的缘由。一样，风蚁集的力度不够强盛，它托负巨大的翅膀便莫得力量。是以，鹏鸟飞上九万里，风就在它的身下，然后才能凭借风力；脊背就如同挨着苍天，不可抵牾地飞到南边去。寒蝉和斑鸠调侃鹏鸟说：“我奋起而飞，就不错飞过榆树和檀树，只怕飞不上去，落在地上就是，为什么还要飞上九万里的高空再向南飞呢？”到原野去的东说念主，只带三餐饭且今日复返，肚子如故饱的；到百里以外去，就要前一天舂米准备干粮；到沉以外去，要准备三个月的食品。寒蝉和斑鸠这两个小东西又那儿知说念呢？

原文：小知不足大知，小年不足大年。奚以知其然也，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众东说念主匹之，不亦悲乎？

汤之问棘亦然已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数沉，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，冀若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负苍天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也，我腾踊而上，不外数仞而下，翱翔蓬篙之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

译文：小理智比不上大贤惠，寿命短的不了解寿命长的。何如知说念是这样的呢？连一天都活不到的小虫，不知说念什么是朝晨和暮夜，活不了一年的蝉，不知说念一年还有春夏秋冬。一种孕育在楚国南部的灵龟，把五百年算作一个春季，把五百年当为一个秋季；旷古时期有一种大椿树，八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是龟龄。而况彭祖到如今如故以龟龄而有名于世，一般东说念主和他比较，这不是很可悲吗？

商汤计划医师棘就是这样的：“在远处的朔方，那里寸草不生，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，身宽几沉，莫得东说念主知说念它到底有多长，它的名字叫作念鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，脊背像泰山，翅膀展开就犹如天边垂下的云彩，拜将封侯，乘焦灼速旋转而上的旋风直冲云天九万里，穿过云气，脊背紧贴着天外，然后向着南边飞去，直到飞到南边的大海。小鸟哄笑它说：‘你野心飞到哪儿去？我跳起来飞，不外几丈高，在蓬篙丛中解放航行，也就鼓胀了。而它野心飞到那儿去呢？”，这就是小与大的分离。

原文：故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徴一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境，斯完结。彼其于世，未数数然也。自然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日此后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。至若乘天地之正，而御六气之辩，以游无尽者，彼且恶乎待哉，故曰至东说念主无己，神东说念主无功，圣东说念主无名。

译文：是以那些才调足以担当一个官职，行径粗略得到一乡匹夫赞好意思的，品德能迎合一国之君的，智力粗略取得寰宇信任的东说念主，他们评价我方，也像小鸟那样自视很高。是以宋荣子对他们是嗤之以鼻。即使统共东说念主都赞誉他，他也不会因此愈加勇猛，世上统共的东说念主都贬低他，他也并不因此就感到改悔。他明晰本身与他物的区别，能分清光荣和期侮的畛域，如斯汉典。他对邀名射利的俗事，从来都不妥回事。即使如斯，他如故有未达到的田地。列子能驾风行走，实在是轻妙极了，十五天后才回到地上来。他对东说念主世间的享乐，从不去刻意追求。

自然这样他能免于走路，但如故要靠风的匡助啊。如果能维抓自然的人性，独霸阴、阳、风、雨、晦、田的变化，飞行于用之不竭的天地之间，哪还需要凭借什么呢？是以说，教化最高的东说念主能任顺自然、忘掉我方，教化达到出神入化的田地而不求功利，圣明的东说念主不求成名。

原文：尧让六合于许由，曰：“日月出矣，而爝火延续；其于光也，不亦难乎，时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎，夫子立而六合治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致六合。”

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许由曰：“子治六合，六合下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎，名者，实之宾也；吾将为宾乎，鹪鹩巢于深林，不外一枝；堰鼠饮河，不外满腹。归休乎君，予无所用六合为！庖东说念主虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

译文：尧野心把六合让给许由，说：“太阳和月亮都已起飞来了，可如故有东说念主不把手中的小火炬灭火；它与太阳和月亮的光比较，不是很难吗？实时雨仍是降落，关联词东说念主们还在不停地浇水灌地；如斯远程的东说念主工灌溉关于整个地面的滋润，不是很陡然吗？如果先生能居于国君的位置六合一定会得到大治，关联词我还在国君的位置上主事；我自以为智力有限，请允许我把六合交给你。”

许由回复说：“你惩办六合，六合仍是得到了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’的影子，我将去追求那些虚的东西吗？巧妇鸟在丛林中筑巢，不外只占用一棵树枝；鼹鼠到大河畔饮水，最多也就是喝饱肚子。大王你如故撤废念头且归吧，六合关于我来说莫得什么用处啊！即使厨师不下厨去作念祭祀用的饭菜了，主抓祭祀的东说念主也不可越位来代替他的责任！”

原文：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，短小精悍，往而不反。吾惶恐其言。犹天河而狡赖也；大有迳庭，不近情面焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”

曰：“‘藐姑射之山，有神东说念主居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海以外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然。瞽者无以与乎著述之不雅，聋者无以与乎钟饱读之声。岂唯身材有聋盲哉，夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之东说念主也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以六合为事！之东说念主也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

宋东说念主资章甫而适诸越，越东说念主断发纹身，无所用之。尧治六合之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其六合焉。

译文：肩吾向连叔请问：“我在接舆那里听到的话，都是一些莫得角落的诳言。我对他讲的话很吃惊，他的言论如星河高大无垠，跟一般东说念主的相反甚远，离奇怪诞，的确太不近理由了。”连叔问：“他都说些什么呢？”

肩吾转述说念：“‘在远处的场所有一座藐姑射山，上头居住着一位伟人，他的皮肤润白像冰雪，身形柔好意思，像个待嫁的密斯，不吃五谷杂粮，吸清风饮甘霖，乘云气驾飞龙，畅游世界。他的情态那么专注，使得世间万物不受病害，年年食粮丰充。’我以为这王人备是谎话，不值得笃信。”

连叔听后说：“是呀！关于盲人没法同他们抚玩好的著述，关于聋子没法同他们凝听钟饱读的乐声。不仅仅形骸上有盲眼和耳聋的，在贤惠上也有东说念主是盲人聋子！这话似乎就是说你啊。那位神东说念主，他的德行广施，与天地万物可为一体，众东说念主争功求名，扯后腿不已，他那儿肯辛贫贫苦以惩办六合为己任！这种神东说念主呀，什么都伤害不到他，急流寥若晨星，也淹不到他，天旱热到金石溶化，地盘和大山都被烧焦，他也不会感到热。用他身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他怎肯把惩办社会事务算作我方的处事呢！”

朔方的宋国有东说念主贩运帽子到越国去卖，但是越东说念主的习惯是剪断长发，身刺斑纹，不需要戴帽子。尧惩办六合匹夫，使海内务治平缓，如果他到姑射山、汾水的北面，去拜见四位得说念的东说念主，他一定会情态深入而忘掉我方所领有的六合。

原文：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不可自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不喝然大也，吾为其毋庸而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋东说念主有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不外数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越东说念主水战，大北越东说念主，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或难免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，东说念主谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中律例，立之涂，匠东说念主不顾。今子之言大而毋庸，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟上下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不可执鼠。今子有大树，患其毋庸，何不树之于无何有乡，广莫之野，仿徨乎等闲其侧，浪漫乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

译文：惠子对庄子说：“魏王营救给我葫芦种子，我种下后结出的葫芦大得不错容纳五石食粮。用它去盛水，关联词它太不坚固。把它剖开作念瓢也太大了，莫得那么大的水缸不错放得下。正因为这个葫芦太大，毋庸武之地，我就砸烂了它。”

庄子说：“你确实不精明大东西的用处！宋国有个东说念主家善于制作防手冻裂药的，他们世世代代在水中从事漂洗丝絮的办事。有个旅客知说念之后，找到这户东说念主家，说想用百金购买药方。这家东说念主集结在整个，琢磨说：‘咱们世世代代漂洗丝絮，只可保管生存，卖出药方就可得到百金，如故卖掉吧。’旅客得到药肤浅去游说吴王。正赶上越国准备攻打吴国，吴王让他率兵迎战。冬天，吴军与越军在水上决战，因为有了不皴手的药，击败了越国，吴王划割地盘封赏他。一样的药膏，有东说念主靠它封官加爵，有的仍然不可免于在水中漂洗丝絮的笨重，这就是对药方的使用不同。你有能装五石的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖，却忧虑它太大而没用武之处呢？看来先生你如故心窍欠亨啊！”

惠子对庄子说：“我有棵大树，东说念主们把它称作‘樗’。这棵大树的树干长着荆棘反抗的大疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯鬈曲曲，不对乎木工的条款。哪怕长在路旁，木工走来走去，也懒得瞧上一眼。如果按你的说法，大而毋庸，那么它会被丢弃的。”

庄子说：“难说念你没见过野猫和黄鼠狼吗？躯壳匍匐在地上，恭候那些出洞觅食或玩乐的小动物。它们东跳西跃，一会高一会低，一朝陷进猎东说念主的圈套，必死无疑。还有牦牛，躯壳像天上的云，这样的个子够大吧，却不可捉老鼠。当今，你有这样大一棵树，却对它的用处发愁，何如不把它种在寸草不生的场所，或种植在莫得什么东说念主烟的乡下，称心称心性盘桓于树旁，称心地躺卧在树下。使它遭不到斧头的砍伐而死亡，也莫得什么东西来侵害它。自然莫得什么用处，但又有什么不幸呢？”

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