明末西学东渐的代表网赌游戏，除了著名的徐光启除外，还有一位叫毕拱辰的学者却少为东谈主知

明末时间，西学东渐的复旧者、实行者除了被称为圣教三柱石的徐光启、李之藻跟杨廷筠之外，还有一位紧迫的学者那时很有声望，当今却少为东谈主知。

李自成血洗太原时他以身许国、激动赴死——他的名字叫毕拱辰。

一，一个不谙官场世事的学者

毕拱辰，圣名斐理伯，原籍山东掖县，明万历四十四年（1616年）进士。平生有趣念书，与高一志神父、金弥格等神父都有很深的交情。

山东掖县（莱州市） 历史悠久，底蕴深厚。莱州自古就有“都鲁之甲胜，六合之名疆”的好意思誉

汗青纪录毕拱辰是一个典型的学者型的官员，根柢莫适应官的口头，一看到书就着了迷，心爱收罗旧书，他的最大乐趣等于常从街边地摊寻觅一些旧书残本。

汗青曾纪录他“偶得数叶，则大喜。署中无事，竟日读古，尝以书相饷。”轻便道理是说，他绝顶心爱收罗旧书，即使是支离落空几页书，也能让他满足的不得了。念书买书，他把我方当官得来的俸禄果真沿路都换成了书。

清光绪十四年刻本，明兰茂撰明毕拱辰删补《韵略汇通》

他把我方的家形成了一个藏有好几万卷册本的书馆。因为把心念念放在学问上，不善于壮胆取悦是以官场上一直不庆幸，是以当了近三十年的官，浮浮千里千里却从来莫得栽植的契机。

二，为最早西方生理学、剖解学文籍编削作序

1634年，毕拱辰从汤若望那儿获取邓玉函译《东谈主身说》遗稿，经其尽心修饰润定后改名为《欧好意思东谈主身说概》，还成心撰写序言，并终于1643年得以排印印行。

《欧好意思东谈主身说概》书影

邓玉函神父是明末来华布道士中学识最宽裕的一位，来华之前已名满欧洲，他和伽利略是义结金兰，两东谈主都是梵蒂冈科学院前身灵采学院的院士。

邓玉函学识宽裕，他1611年加入耶稣会，1618年以医学家和数学家的身份随金尼阁一转来华，在杭州李之藻家中。由他和李家一文人合营笔译成《东谈主身说》一书。

1619年，邓玉函还把伽利略的千里镜带进了中国，1629年邓氏奉召赴京主抓修历，匡助徐光启、汤若望完成了《崇祯新历》后逝于北京。

《欧好意思东谈主身说概》号称是最早将西方生理学、剖解学学问引入中国的文籍，是当今医史辩论者和中西文化相通史辩论者极端缓和的文章。毕拱辰编削作序发行，让此书流传后世功不行没。

三，在山西太原与高一志神父过从甚密

身为三甲进士的毕拱辰，历任江苏盐城知县、陕西朝邑知县、浙江按察司知县、山西按察司佥士等职。

在山西太原任冀宁兵备谈从事职时刻，他对太原上帝教务的鼓动有很大孝顺，与那时在山西的高一志神父过从甚密。

1625年耶稣会士高一志神父假寓山西确立上帝造就，因他学识宽裕，布道方法顺应，尊重中国文化传统，又有韩霖、段衮两位号称左膀右臂的名士相助，布道收货硕果累累，开启了一个上帝造就在山西的全盛时间。

而毕拱辰那时也在山西，对山西造就发展也有颇多孝顺，高一志神父将所著《斐禄汇答》一书，交与毕拱辰为之编削并作序。“斐禄”二字即拉丁文形而上学的译音。

毕拱辰在《斐录答汇序》中纪录到：“余家食数载，前已耳西士之名，读西士之书，见其所论著数种，精念念妙解，实有书契来所未发之秘。”

书中还纪录了他与布道士的往来与我方奉教的渊源:“前年铨补京斛，熏沐肃大主，后即晋谒龙精华（即龙华民）、汤谈未（即汤若望）、罗味韶（即罗雅各）诸先生，见其循循雅度，口无躗言，竟然名士风骚，不觉心愈折而膝愈前也。”

四，李自成攻占太原，毕拱辰以身许国、激动赴死

崇祯十七年也等于1644岁首，李自成率几十万雄兵扯旗放炮从禹门杀入山西。

山西巡抚蔡懋德与毕拱辰等几十位明朝官员效力不降， 在过程血腥的太原构兵后，包括山西巡抚蔡懋德在内的明朝紧迫官员都在城破后被杀，上帝教友山西按察司佥士毕拱辰也以身许国、城破被杀。

明末清初史学家计六奇在《明季北略》中依然记叙毕拱辰身后的情状：“公无子，无东谈主为请恤者。”评释他廉明，莫得家产，身后很苦楚。

明末王公大臣纷纷倒戈迎清，而毕拱辰戋戋一弱儒却激动赴死，尸弃田园万古刻无东谈主敛收网赌游戏，悲哉惜哉！